Manioc : Portail | resultats 101 - 120 pour la recherche: Medecine

Eucalyptus ; ekaliptis ; eucalipto ; eucalyptus

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Pour se préserver des maladies d'origine canine. Ce qu'il ne faut pas laisser faire
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Récapitulation succinte de l'équipement pour la prophylaxie personnelle de maladies virulentes aux colonies. Moustiquaire individuelle, quinine à usage préventif, vaccins et sérums, produits chimiques pour épurer et déminéraliser l'eau, anti-vermines, savon
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Moustiquaire dans son sac. Rectangle de tulle de 5 mètres sur 4 mètres
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Maladies prises par la peau
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Moustiquaire mal montée. Au lieu d'être suspendue à des supports extérieurs, la moustiquaire a été posée sur ces supports, de sorte que ses pans ne peuvent pas être bordés et forment autour des montants du lit des replis, par où peuvent se glisser et s'introduire des anophèles
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Moustiquaire en plein air, bien montée suspendue à un tronc d'arbre. C'est un « sac clos »
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Fig. 4. Eléphantiasis du scrotum, (d'après Godard).

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Fig. 20 Distoma heterophyes. D'après Eichhorst.

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Les phytothérapies des jeunes urbains guyanais
Auteur(s) : Tareau, Marc-Alexandre
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Jean Bayol, né en 1849.

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Les fondateurs du parti républicain à la Martinique. Osman Duquesnay.
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La transmission du patrimoine médicinal créole : problématique, pertinence et évaluation d’un savoir traditionnel ; The transmission of the creole medicinal heritage : Problem, relevance and estimate of a certain traditional knowledge
Auteur(s) : Concy, Huguette
Auteurs secondaires : Antilles-Guyane Groux, Dominique Bélaise, Max

Résumé : En occupant un espace social privilégié, la médecine traditionnelle et les diverses pratiques qui y sont liées, sont de moins en moins marginalisées, de plus en plus admises comme ressources et la société leur devient du même coup permissive. La tolérance sociale est relativement forte ». Cette lecture de la situation de la médecine traditionnelle et de sa réception dans la société est celle de l’anthropologue et médecine martiniquais M. Yoyo. Elle évoque la réalité de la médecine créole dans l’espace antillais et dit l’intérêt que lui portent ceux qui en font usage.L’objectif de cette recherche est de poser la question de la transmission du savoir médicinal en contexte martiniquais : transmission des tradipraticiens vers les profanes ; transmission entre professionnels de cette médecine. Autrement dit comment se fait l’apprentissage si apprentissage il y a, de ce savoir traditionnel, jalousement gardé par ceux qui l’exercent ? La dimension magico-religieuse de ce savoir influe-t-elle sur sa transmission ? Quel est le rôle de la famille dans l’éducation et la transmission de ces pratiques ? Quelle est la connaissance profane accessible à tous et que détiennent certaines familles ? Celle-ci répond-elle aux attentes de la médecine traditionnelle et comment les familles procèdent-elles à sa transmission ? Quelle contribution l’institution scolaire apporte-t-elle à la sauvegarde de ce patrimoine ? Ce questionnement nous amène à nous interroger sur les pratiques en matière de médecine des Martiniquais et à considérer la coexistence entre savoir traditionnel et savoir rationnel dit moderne.On ne peut faire l’économie de ces analyses si on veut appréhender de façon objective le problème de la transmission de la médecine créole, de sa sauvegarde par – et pour – les générations montantes, en raison de l’aspect mémoriel de cette pratique thérapeutique mais également en raison de son efficacité et du potentiel important qu’elle représente pour la santé dans les années qui viennent.
By occupying a privileged social space, traditional medicine and the diverses practices related to the field are less and less marginalized, more and more accepted as resources, thus society is gradually becoming more tolerant towards those practices. The social tolerance is relatively strong”. This perception of the present situation of traditional medicine and of its reception in society is proposed by M. Yoyo, French anthropologist and physician from Martinique. It speaks of the reality of traditional medicine in the west Indians context and highlights the positive affects on those who make use of it. The objective of this research is to explore the question of the transmission of medicinal knowledge within the confines of Martinique: transmission by traditionalists towards nonprofessionals as well as transmission among professionals in the fields of medicine. In other words, what learning, if any, still exists of this traditional knowledge faithfully kept by those practiced it? To what extent does the magical-religious experience influence the transmission of this knowledge? What is the role of the family in the education and the transmission of those practices? How much of this profane knowledge is accessible to all and to what extent is it practiced by families? Does the latter respond to the demands of traditional medicine? How do families proceed with the process of transmission. What contribution does the school make towards preserving this tradition ? The above questions provoke reflection on the medicinal practices of the people of Martinique and of the possible coexistence of traditional knowledge and modern or rational knowledge. These questions are inevitable if we want to progress with objectivity in the transmission of Creole medicine and of its preservation for future generations, as a form of safeguarding the memory of this therapeutic practice. However, they also help to focus on the level of its effectiveness and the potential importance that it represents in ensuring a healthy environment in the coming years.

http://www.theses.fr/2015AGUY0865/document

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