Éditeur(s) : ACH : Association of Caribbean Historians
Extrait de : 46e colloque de l'Association des historiens de la Caraïbe, du 11 au 15 mai 2014.
Description : Le Pouvoir Noir et la Nouvelle Gauche sont devenus liés par le début des années 1970 à St. Vincent et les Grenadines. L'archétypes de la coalescence est venue en 1972 avec la formation de YULIMO, une organisation gauchiste, créée à la suite de la fusion des petits Black Power et groupes gauchistes. YULIMO est devenu une voix de la conscience noire et dans le processus il est préconisé pour l'élimination de la discrimination à l'encontre des femmes noires.
Siècle(s) traité(s) : 20
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Permalien : http://www.manioc.org/fichiers/V14337
V14337

Éditeur(s) : Commission Culture du pôle Guadeloupe
Description : Echange intéressant avec le public sur les thématique de la musique, du hip-hop, de l'africanité, la fonction du Gwoka dans la musique actuelle ...
Siècle(s) traité(s) : 21
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Permalien : http://www.manioc.org/fichiers/V14210
V14210

Éditeur(s) : Commission Culture du pôle Guadeloupe
Description : Suite de l'échange intéressant avec le public sur les thématique de la musique, du hip-hop, de l'africanité ...
Siècle(s) traité(s) : 20
Droits : CC-BY-NC-ND - Attribution - Pas d'utilisation commerciale - Pas de modification
Permalien : http://www.manioc.org/fichiers/V14211
V14211

Éditeur(s) : Commission Culture du pôle Guadeloupe
Description : Le thème de l'"Héritage", choisi pour le Mois de l'Afrique 2014 est l'occasion d'engager une réflexion sur la place qu'occupe l'Afrique dans le quotidien des jeunes, dans leurs imaginaires et dans leurs aspirations. Le Hip-hop, l'image de Tupac et le témoignage des Rastas de l'EABIC Guadeloupe sont les supports à partir desquels ont échangé Steve Gadet et Maboula Soumahoro avec le public.
Siècle(s) traité(s) : 20
Droits : CC-BY-NC-ND - Attribution - Pas d'utilisation commerciale - Pas de modification
Permalien : http://www.manioc.org/fichiers/V14209
V14209

Éditeur(s) : Université des Antilles Études caribéennes
Résumé : L’article s’intéresse à la construction de l’identité noire en Jamaïque lors de l’indépendance obtenue du Royaume-Uni en 1962. Dominée par les Euro-créoles, paupérisée et confrontée à une offre politique nationale inadaptée, la population africaine souffre de l’absence d’une identité noire institutionnalisée, diluée dans le « nationalisme multiracial créole ». Ce travail met en lumière l’importance de l’histoire et des problématiques de la mémoire dans le processus de construction des identités sociales et souligne le rôle central de la culture dans les luttes de pouvoir.
The article deals with the status of a Black identity in Jamaica when it became independent from the United Kingdom in 1962. Dominated by the Euro-Creoles, pauperized and facing an inadequate political offer, the African population suffers from the lack of an institutionalized blackness, melted into “Creole multiracialism”. This study highlights the importance of history and memory issues in the process of building up social identities, and underlines the central role of culture in conflicts of power.
Jamaïque

Droits : info:eu-repo/semantics/openAccess
urn:doi:10.4000/etudescaribeennes.4083
http://journals.openedition.org/etudescaribeennes/4083

Éditeur(s) : Diana Paton Diana Paton ( United Kingdom )
Résumé : From: http://obeahhistories.org/project/ The website is part of the project ‘Spiritual Politics in Caribbean History’, led by Diana Paton and funded by the Arts and Humanities Research Council, which ran from January 2012 to January 2013. Diana Paton is Reader in Caribbean History at the School of History, Classics and Archaeology at Newcastle University. She is the author of No Bond but the Law: Punishment, Race, and Gender in Jamaican State Formation, 1780-1870 (Durham: Duke University Press, 2004), and co-editor, with Pamela Scully, of Gender and Slave Emancipation in the Atlantic World (Durham: Duke University Press 2005). For her publications on obeah and Caribbean religion, please see the publications page. Gemma Romain specialises in researching Caribbean and Black British history. She currently works as a Research Associate for The Equiano Centre, Department of Geography, UCL and also undertakes freelance historical research and public engagement. She was Vera Douie Fellow at the Women’s Library during 2011, documenting interwar Black histories within the collections of the Women’s Library and was previously Leverhulme Early Career fellowship at Newcastle University. Her publications include Connecting Histories: A Comparative Exploration of African-Caribbean and Jewish History and Memory in Modern Britain (Kegan Paul, 2006) and co-edited with David Cesarani, Jews and Ports Cities, 1590-1990: Commerce, Community and Cosmopolitanism (Vallentine Mitchell, 2006). Gemma wrote the initial drafts of most of the text on the website. Maarit Forde worked with Diana on an earlier phase of this project, funded by the Leverhulme Trust. She researched obeah prosecutions and prosecutions under the Shouters Prohibition Ordinance in the Port of Spain Gazette, co-organized the conference that led to the publication of Obeah and Other Powers, and co-edited the book. Previous research on this project has also been funded by Newcastle University and the British Academy.

Droits : Applicable rights reserved.
http://ufdc.ufl.edu/AA00013897/00001

Résumé : Mondialisation et cultures populaires à Barbade et Trinidad (musique, Carnaval et danse) La culture caribéenne subit de plus en plus les assauts de la mondialisation. Et la question qui se pose concerne l'impact de la mondialisation sur la culture dans la région, c'est-à- dire le passage de la culture ethnique à la mondialisation. Au cours des siècles, le Caribéen, ce métis culturel, cet individu s'est façonné au contact d'influences diverses . Il faut attendre les années 1970 pour que la Barbade et Trinidad se forgent une nouvelle identité sous l'influence du Black Power venu des Etats - Unis et du mouvement Rastafari issu de la Jamaïque. Par ailleurs, l'influence de la télévision et de la musique américaine combinée aux migrations et aux effets de la mondialisation constitue des éléments majeurs à la formation de cette nouvelle identité. Aujourd 'hui après plus de cinquante ans d'indépendance, il y a une timide appréciation de la culture locale. Timide , parce qu'à radio, on entend plus de la musique internationale (américaine, anglais) que de musique locale (calypso, soca) saufpendant le Carnaval de Trinidad et le Crop Over de Barbade. Ce que regrettent les calypsoniens qui reprochent aux radios locales de ne diffuser cette musique que pendant cette période. De la musique caribéenne, les . jeunes de Barbade et de Trinidad plébiscitentures le reggae, la dancehall, le raggasoca, la musique soca. En fait, le calypso correspond à un moment de la vie. A Trinidad, la musique indienne joue un rôle important qui correspond à la population du pays. La musique de Rihanna, l'icône du moment n'a rien de caribéen. Mais son succès phénoménal à Barbade et ailleurs permet de mieux appréhender les facettes de l'identité caribéenne, en général et en particulier, celle de Barbadien et du Trinidadien. De nos jours, les nouvelles technologies accentuent les effets de la mondialisation et contribuent à l'émergence d'une « décréolisation » pour reprendre les termes de G. Létang et d'une nouvelle identité..
Globalization and popular cultures in Barbados and Trinidad Caribbean culture is under the influence ofglobalization. The question is here the impact ofglobalization on the culture in the region . Through centuries the Caribbean man has been made through different cultures. We must wait for the years 1970 to see Barbados and Trinidad which have been made a new identity under the influence of Black Power and the Rastafari movement coming from Jamaica. After more than 50 years ofindependence, there is a shy appreciation oflocal culture . There is more international music than calypso. In Trinidad the Indian music plays an important role corresponding ta the population of the country The new technologies increase the effect of the globalization. It constitutes the rise of the "decreolisation movement".

http://www.theses.fr/2013AGUY0681/document